(SeaPRwire) –   Semasa saya dalam Pentadbiran Biden, berkhidmat sebagai Delegasi Awam A.S. ke Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, saya membantu membentuk Strategi Nasional pertama negara kita untuk Memerangi Antisemitism. Hari ini, ketika dunia dilanda kengerian yang wajar atas , kerja itu menjadi semakin mendesak.

Dalam bayang-bayang kemarahan yang perlu, muncul semula: keengganan unik dan berterusan untuk mengambil serius ketakutan Yahudi.

Sebahagian daripada hakisan kredibiliti, seperti yang diberitahu oleh orang Yahudi muda Amerika di seluruh negara, berpunca daripada mereka yang berkeras , melemahkan kuasa istilah itu. Lebih berbahaya lagi, yang lain mempersenjatai “memerangi antisemitism” untuk keuntungan politik, menggunakan orang Yahudi sebagai prop sambil menggalakkan kuasa yang ingin membahayakan kita.

Dinamik ini telah mempolitikkan dan mengosongkan kebencian tertua di dunia. Tetapi seperti yang pertama kali diberitahu oleh orang muda itu kepada anda, itu tidak bermakna ancaman itu tidak nyata.

Antisemitism di Amerika

Mitos degil bahawa orang Yahudi terlalu selamat untuk menjadi sasaran bertembung dengan realiti baharu yang menyakitkan.

Buat pertama kalinya, majoriti orang Yahudi Amerika—termasuk ramai anak muda yang saya temui—sedang mengubah kehidupan mereka , ketakutan yang kini disahkan oleh FBI, yang baru-baru ini bilangan tertinggi jenayah kebencian anti-Yahudi dalam sejarah Amerika. Orang Yahudi hanya membentuk 2% daripada populasi tetapi menjadi mangsa hampir 70% daripada semua jenayah kebencian berasaskan agama. Persoalannya bukan lagi sama ada krisis wujud, tetapi apa yang akan kita lakukan sebagai tindak balas.

Saya tahu bahawa bagi sesetengah orang, sebarang perbincangan tentang antisemitism dilihat sebagai percubaan untuk membungkam kritikan yang sah terhadap kerajaan Israel atau polisinya. Tetapi kebimbangan yang sah itu tidak boleh menjadi perisai yang digunakan untuk mengelak daripada ancaman sebenar yang semakin meningkat. Sebagai seseorang yang secara konsisten berusaha untuk membezakan kritikan terhadap dasar Israel daripada tingkah laku antisemitik, saya percaya garis itu dilintasi apabila kita menyamakan identiti Yahudi dengan tindakan sesebuah negara, apabila kita menuntut tanggungjawab kolektif untuk keputusan sesebuah kerajaan. Menyeru orang Yahudi, di seluruh dunia, untuk menjawab dasar Israel bermakna memilih mereka kerana kepercayaan mereka. Itu adalah diskriminasi, terang dan mudah.

Dan apabila retorik anti-Israel telah meningkat dengan mendadak, begitu juga dengan keganasan antisemitik.

Di sini di Amerika, dan di seluruh dunia, orang Yahudi yang tidak mempunyai kaitan dengan tindakan kerajaan Israel sedang diganggu, diancam, dan juga oleh orang yang mendakwa bertindak dalam solidariti dengan rakyat Palestin.

Hakisan empati

Biar saya jelaskan: apa yang berlaku di Gaza ialah malapetaka kemanusiaan yang mengerikan.

Dengan hospital yang dibanjiri oleh kanak-kanak yang kurus kering dan lebih rakyat Palestin terbunuh hanya untuk mencari makanan, kemarahan dunia bukan sahaja wajar; ia adalah keperluan moral. Dan walaupun orang ramai mempunyai hak untuk memaklumkan kemarahan itu melalui protes aman, kita mesti jujur tentang garis antara protes dan ancaman, penentangan dan kemudaratan.

Sejarah mengajar pengajaran yang menyedihkan: tepatnya dalam saat-saat konflik yang sengit, apabila dunia dibanjiri kemarahan dan menyalahkan, antisemitism menemui tempat suburnya. Ia berkembang maju dalam kekacauan dan mengeksploitasi rungutan yang sah, mengubahnya menjadi kebencian yang disasarkan. Untuk mengabaikannya sekarang—untuk mengetepikannya untuk “masa yang lebih baik”—bukanlah tanda tumpuan, tetapi kegagalan pandangan jauh.

Apabila ramai orang Yahudi mengatakan bahawa slogan tertentu—seperti “Globalize the intifada” atau “There is only one solution: Intifada revolution”—membangkitkan kesakitan, malah di kalangan kita yang paling progresif dan berorientasikan keadilan, ia bukan kerana kita menentang kebebasan Palestin, atau keadilan, atau pembebasan. Ia kerana kita membawa ingatan.

Khususnya, “intifada” berkait rapat dengan dua babak berdarah dalam sejarah Yahudi, yang ditandai dengan pengeboman bunuh diri, tembakan rambang, dan pembunuhan orang awam Israel. Untuk menyebut frasa itu sekarang seolah-olah ia hanyalah seruan teori untuk penentangan adalah mengabaikan pengalaman hidup mereka yang mengingati apa yang telah dilakukannya.

Bahasa bukan sahaja mencerminkan niat—ia membawa beban penggunaan lampau, trauma kolektif, ancaman berkod. Ia mempunyai impak. Jadi, apabila sesebuah komuniti memberitahu anda bahawa frasa itu membangkitkan ketakutan kewujudan, tidak cukup untuk mengatakan, “Saya tidak bermaksudkannya begitu.”

Berbuat demikian adalah lebih daripada sekadar kegagalan sensitiviti—ia adalah kegagalan solidariti. Dan di sinilah begitu ramai orang yang berniat baik tersesat. Mereka melayan empati seolah-olah ia bersyarat, atau jumlah sifar. Mereka mendengar kesakitan Yahudi dan bertanya dahulu sama ada ia selaras dengan politik mereka, menghuraikan slogan dan bukannya mendengar mereka yang terjejas olehnya.

Ini menyakitkan hati orang Yahudi. Tetapi lebih daripada itu, ia memecahkan gabungan, menolak orang yang, juga, berusaha untuk keadilan kolektif—dan mendorong mereka ke arah mereka yang secara sinis (dan sewenang-wenangnya) menghulurkan perlindungan.

Empati tidak memerlukan persetujuan dalam setiap isu. Ia memerlukan mendengar, belajar dan mengakui kemudaratan. Mengecam slogan-slogan ini bukanlah untuk menyeru penapisan atau pengkriminalan. Ia adalah untuk mengatakan: ini menyakitkan orang. Dan jika kita serius untuk membina dunia yang lebih baik, lebih adil, lebih aman, kita harus mengambil berat tentang itu.

Laluan ke arah perpaduan

Sebagai orang Yahudi, kita mempunyai tanggungjawab untuk mencontohi tingkah laku ini sendiri. Tradisi kita memerintahkan kita untuk menjauhkan diri daripada ona’at devarim—menyebabkan kemudaratan melalui kata-kata—mengajar bahawa ucapan yang tidak disengajakan yang menyebabkan kesakitan emosi adalah pelanggaran. Lebih daripada mengelakkan kejahatan, kita dipanggil untuk bertanggungjawab ke atas kesan kata-kata kita.

Keperluan etika untuk ucapan yang bertanggungjawab ini berkait rapat dengan komitmen berabad-abad lamanya terhadap keadilan sosial. Dibentuk oleh sejarah pengasingan dan penganiayaan, orang Yahudi Amerika secara konsisten memperjuangkan maruah dan kesaksamaan. Daripada berarak seiring dengan kepada menyokong dan , warisan perkongsian yang berkekalan ini menjadikan kesunyian hari ini—atau lebih teruk lagi, penolakan—dari beberapa pihak sangat menyakitkan. Saat ini mendesak seruan untuk dedikasi semula kepada tujuan bersama ini, memupuk ikatan dengan semua yang mencari keamanan dan maruah.

Wacana awam hari ini menuntut kejelasan moral dan rasa hormat bersama yang diperbaharui. Pelaku jahat mengharapkan kita untuk mencarik-carik antara satu sama lain—untuk jatuh cinta dengan narsisme perbezaan kecil, untuk berpaling daripada sekutu kita dan bukannya penindas kita. Tetapi kita tidak boleh memberi mereka kepuasan itu.

Sebaliknya, marilah kita cukup berani untuk mengatakan: Saya tidak tahu maksud kata-kata itu kepada anda. Saya tahu sekarang. Dan saya tidak akan menggunakannya lagi. Itu bukan kelemahan. Ia adalah kekuatan. Inilah yang sepatutnya kelihatan seperti solidariti. Dan saya percaya ia mungkin.

“`