(SeaPRwire) –   Pada 1 Februari 1979, Ayatollah Ruhollah Khomeini tiba di Teheran selepas 15 tahun pengasingan di Turkey, Iraq, dan sebuah kampung kecil di luar Paris. Jutaan warga Iran melihatnya sebagai seorang lelaki spiritual yang akan membawa demokrasi dan kehidupan ekonomi yang lebih baik. Mereka menyambutnya. Khomeini dan penyokongnya tidak memberikan kedua-duanya. Sebaliknya, mereka secara beransur-ansur mengubah monarchy autoritarian dan sekuler Shah menjadi teokrasi totalitarian.

Sejak hari-hari awal Republik Islam Iran, warga Iran mendapati diri mereka dihadapkan dengan teologi politik yang mentakrifkan garis panduan ideologi pertempuran kuasa dalam masyarakat mereka. Kedaulatan rakyat dan kapasiti untuk tindakan kolektif telah digelapkan oleh orde yang tidak kompromi dan monolitis yang diwujudkan dalam kepimpinan Ayatollah Khomeini dan diinstitusikan melalui doktrinnya iaitu Velayat-e Faqih (pemeliharaan juruundang Islam), yang menumpukan kuasa di tangan seorang jurist agama tertinggi. 

Doktrin Velayat-e Faqih membenarkan Khomeini untuk mengatasi pandangan politik pegawai kerajaan lain dan kehendak rakyat sendiri. Perlembagaan seterusnya dirampas daripada warga Iran dan diserap oleh kader pemerintah yang mengenakan tafsiran sendiri tentang undang-undang Islam kepada mereka. Ketaatan buta kepada kehendak Pemimpin Tertinggi telah mengubah keganasan terhadap mangsa menjadi patriotisme dan perjuangan yang benar melawan “pencemark bumi”. 

Selepas itu, kehilangan hak yang dialami oleh pelbagai warga Iran—Baha’i, gay, feminis, intelektual yang membantah, dan orang muda dengan impian bukan ideologi—menjadi kehilangan identiti yang meluas. Tetapi apabila penduduk meningkat dari sekitar 38.5 juta pada tahun 1980 kepada lebih 92 juta hari ini, Iran pasca-revolusi menjadi lebih muda dan lebih memberontak daripada zaman revolusi.

Dalam 30 tahun yang lalu, sejenis warga Iran baru, yang ditakrifkan oleh ketiadaan ideologi, telah muncul. Warga Iran ini menerima individualisme dan budaya global melalui internet, dan hanya mahu wujud dan bertindak sebagai warganegara dalam masyarakat mereka. Visi baru masyarakat telah mengambil tempat di Iran—ditanam oleh warga Iran baru ini, terutamanya wanita muda—and ia telah merosakkan kesahan rejim.

Selama lebih daripada empat dekad, wanita Iran telah cuba untuk mengambil semula bahagian kehidupan peribadi mereka yang terganggu oleh revolusi pada 1979. Salah satu imej penting revolusi 1979 ialah seorang wanita Iran dalam chador Syiah hitam tradisional yang memegang senapang G-3. Hari ini, imej ikonik protes di Iran berbeza: seorang wanita muda membakar tudung kepalanya dan mengucapkan slogan menentang pemerintah keuskupan Iran.

Keganasan telah menjadi bahasa utama Republik Islam sejak 1979. Rejim telah berulang kali memenuhi tuntutan ekonomi, sosial dan politik warga Iran dengan sel penjara dan kuburan. Revolusi 1979 tidak meninggalkan ruang untuk persuasi, pluralisme, dan pengakuan bersama. Kuasa politik tidak terletak pada warganegara yang bertindak bersama; ia dikawal oleh Pemimpin Tertinggi dan Pengawal Revolusioner. Selama 47 tahun, keganasan telah memaksa pematuhan, tetapi ia tidak menjana kesahan untuk rejim Iran. 

Setiap kali menggunakan keganasan negara di Iran telah menjadi bukti hakisan kuasanya, satu strategi yang memusnahkan diri sendiri untuk mengekalkan status quo: keganasan menggantikan persetujuan dengan pembunuhan beramai-ramai dan merosakkan kesahan popular yang akhirnya menjadi asas mana-mana kerajaan. Namun, selepas 47 tahun perlawanan awam dan konfrontasi tidak ganas, warga Iran telah menukar kehilangan anak-anak mereka, dan penderitaan peribadi mereka menjadi tuntutan awam. Mereka telah membina repertoir protes baru dan berterusan serta bentuk bantahan yang bertahan daripada kempen penindasan individu.

Hari ini, warga Iran sedang mengucapkan belasungkawa kepada ribuan rakan warganya yang dibunuh secara liar semasa penindasan kejam terhadap protes baru-baru ini di Iran. Apa yang bertahan selepas semua pembunuhan adalah penceritaan. Jika Iran mahu mempunyai masa depan demokrasi, perbezaan dalam masyarakat Iran mesti dihadapi dan dibincangkan, bukan dimusnahkan. Pekerjaan itu membawa amaran: menamatkan kerajaan yang tidak sah adalah untuk menolak menyokong rejim diktator dan rosak baru. 

Menjadi warga Iran hari ini adalah untuk hidup dalam ingatan dan kesinambungan tamadun Parsi, untuk mengekalkan etika keindahan dan mewakili tindakan perlawanan terhadap Iran yang hodoh dan zalim. Jika Iran kekal cantik, maka idea Parsi adalah lebih daripada hiasan semata-mata yang menghiasi mayat tamadun purba. Ia adalah pemberontakan keindahan dan kebebasan terhadap kehodohan zalim dan lupa sengaja terhadap kengerian.